長詩『港』を訳出しました。
都合五割五分です。
参照：
飯吉光夫訳『息のめぐらし』
中村朝子訳『パウル・ツェラン全詩集２』
都合五割五分です。
港
擦り剥けた傷が癒えたなら――どこでか―、
きみがぼくのようならば、入り乱れては―
夢を見る
春ひさぎのテーブルの
火酒の瓶の喉元に
参照：
飯吉光夫訳『息のめぐらし』
中村朝子訳『パウル・ツェラン全詩集２』
中山千春さんの日記で知りました。映像技術最初期の頃撮られたものだそうです。
敬愛するパウル・ツェランにもニーチェを歌った詩がありまして、この朗読（MP3）が非常に怖い。最後の「パラクシュ。パラクシュ。」はニーチェが晩年つぶやいたとされる言葉で、孕む虚ろな響きに怯まされます。
「もっとゆっくりお話ししたかったですね。オペラの話など……」
ちょうどレコードはフィナーレにさしかかっているようだった。コーラスが最後の盛り上がりを作っていた。トビヒノ氏はちょっと考えてから答えた。
「『魔笛』を聞いていつも思うのは、ザラストロの治める国には住みたくないな、と言うことですね」
「ほう？ それはどうしてです？」
「モーツァルトは知らなかったことで、我々二十世紀末の人間が知っていることがあるとすれば、たとえどんなものにせよ、宗教やイデオロギーによって支配される理想社会ほど、非人間的なものはないということですからね」トビヒノ氏はそこで少し間をおいて、先を続けた。「だから、僕は、あなたが権力を握っているような社会には、住みたくありません」
教祖は、それに対して、声をたてて笑った。しかし、その笑いはどことなく空々しかった。
飛火野耀『神様が降りてくる夏』
もう何年も前のことだ。飛火野耀という不思議な作家について、幾分長めの文を書いたことがある。文自体は事情でなくしてしまったけど、ただぼくなりに、気付いたことを三つ挙げたことは覚えている。
「すべてが過去形で語られている」
「語られたすべてが、ほとんど事実と見なされている」
「その大半が、無かった事にされている」
書き終えたその時は荷が下りた気になった。ただ、終えた気にだけは到底なれなかったのだけど。
パウル・ツェラン『ハンザ自由都市ブレーメン文学賞受賞に寄せて』
思う（Denken）と感謝する（Danken）は私たちの言葉ではまったく同じ起源を持つものです。その考えを追うなら、こんな意味の領域に立ち入ることになります――「思い出す（gedenken）」、「覚えている（eingedenk sein）」、「追憶（Andenken）」、「祈り（Andacht）」。このような場所から感謝することを、どうぞお許し下さい。
私の出てきた土地――何というまわり道でしょう！けれど有り得るのでしょうか、まわり道というものが？――その土地は、私たちにマルティン・ブーバーがドイツ語で再話した、少なからぬハシディズムの物語が誕生した地です。地誌上のスケッチを補わせていただけるなら、私にとってその地は、今もありありと目に浮かべることができる、――人と書物とが生きている地方です。そんな、今や歴史を失い忘れ去られてしまったハプスブルク王国の街で、ルドルフ・アレクサンダー・シュレーダーの名前が初めて、私のもとに届きました――ルドルフ・ボルヒャルトの『柘榴の頌歌』を読んでいた時に。そうしてブレーメンも、私にとって輪郭のあるものとなりました――ブレーメン誌の出版物のかたちをとって。
しかしブレーメンは、書物や著者、出版社などで身近にありながら、手の届かない響きのままでした。
手の届く場所、遠く離れた、けれども手の届きそうな場所、ウィーンこそそんな名前でした。その手の届きそうな場所が数年来どうだったか、皆さんは良くご存じでしょう。
手の届くもの、身近な失われなかったものが、数多の喪失のなか、ひとつだけ残りました――言葉が。
言葉、言葉だけが、失われず残りました、そうです、あらゆることに関わらず。しかし、言葉もくぐらねばなりませんでした、自らの当て所無さを、恐るべき沈黙を、死をもたらす饒舌、幾千の闇を。起こったこと、さまざまな出来事を、言葉はくぐり抜けていきました。そして再び明るみへ出たのです、あらゆることに「豊かにされて」。
その間も、そしてその後も、私はそんな言葉たちで、詩を書こうと試みてきました――語るために、今どこにいるのかを知り、どこに向かっているのかを探り、私の現実を描くために。
それは、ご存じでしょう、出来事、運動、そう試みでした、方角をつかむための。その意味について問われるなら、必然、時計の針についても問われることになる、そう私は思っています。
というのも詩は、時を超越したものではないからです。確かに、詩は永遠を希求します、しかしその探索は、時をかいくぐってのもの――時を通ってのものです、時を飛び越えてのものではありません。
詩は言葉の一形態です、その本質が対話である以上――必ずしも希望に満ちてはいないものの――いつかどこか、心の岸辺に打ち寄せると信じ、流される投壜通信と言えるかも知れません、詩はそんな意味でも途上の――何かを目指しているものなのです。
何をでしょう？ 何かしら開かれているものを、手に取り得るものを、おそらく語り得るであろう「あなた」、語り得る現実をです。
そんな現実へと詩はむかっている、そう私は考えています。
そしてまた、こんな考えは私だけのものではありません、他の若い世代の抒情詩人たちの努力にも付きまとうものです。この努力とは、人の手による星を戴きながら、これまで思いもよらなかったという意味において天幕もなく、必然おそろしいまでの野外を、自らの存在とともに、現実に傷つきながらも現実を探し求め、言葉へとむかって行くことなのです。
訳註：
「投壜通信」オシップ・マンデリシュタームが『対話者について』で述べた言葉。ツェランはこのロシア詩人のドイツ語訳を手がけている。本邦ではオシップ・マンデリシュターム『詩集 石―エッセイ 対話者について』に全文併録されている。ツェランとの考察については中平耀の類い希な名著『マンデリシュターム読本』に詳しい。
人にはそれぞれ友人がある。詩人が友人たちに向けて、自分に身近な人びとに向けて語りかけたがらないのはなぜだろう。
航海者は遭難の危機に臨んで、自分の名と自分の運命を記した手紙を瓶に封じこめ海へ投じる。幾多の歳月を経て、砂浜をそぞろ歩いていて、わたしは砂浜に埋もれた瓶を見つけ、手紙を読んで遭難の日付けと遭難者の最後の意志を知る。わたしにはそうする権利がある。わたしは他人あての手紙を開封したりはしない。瓶に封じ込められた手紙は、瓶を見つけた者へあてて書かれているのだ。見つけたのは、わたしだ。つまり、このわたしこそ秘められた名宛人なのである。
わたしの才は貧しく 声は低い
けれどもわたしは生きている この地上にも
わたしの存在を懐かしむ者もあるだろう
遠い後の世の人は はたしてわたしの詩に
わたしの存在を見いだしてくれるだろうか
そうしたらわたしの心はその人の心と結ばれるだろう
同世代に友を見いだしたように
後の世の人のなかにも わたしは読者を見いだすだろう
バラトィンスキイのこの詩を読むと、仮にこのような瓶をたまたまわたしが手にしたとき感じるはずのものと、まったく同じ感情を味わう。大海原はその大いなる力のすべてをあげてこの瓶を授けにやってき、瓶が使命を果たすよう手をかした。かくて瓶を見つけた者を摂理の感動がつつむ。航海者が海へ瓶を投じたこと、そしてバラトィンスキイが書いた詩のメッセージには、同じように明確に表現された二つの要素がある。手紙も、詩と同じように、これといってはっきりと一定の人間に宛てられているわけではない。それにもかかわらず、両者は名宛人をもっている。つまり、手紙は砂に埋もれた瓶に偶然気づいた人のものであり、詩は「後の世の読者」のものなのだ。バラトィンスキイの前掲の詩が目にふれて、ふいに名前を呼びかけられたときによく起こるような、喜ばしく、またもの恐ろしい震えでぎくりとしない者がいたら、お目にかかりたいものである。
マンデリシュターム『対話者について』（早川眞理訳）部分
参照：
飯吉光夫編訳『パウル・ツェラン詩集』（小沢書店）
オシップ・マンデリシュターム『詩集・石 エッセイ・対話者について』
中平耀『マンデリシュターム読本』
パウル・ツェラン詩文集に戻る。
思う（Denken）と感謝する（Danken）は私たちの言葉ではまったく同じ起源を持つものです。その考えを追うなら、こんな意味の領域に立ち入ることになります――「思い出す（gedenken）」、「覚えている（eingedenk sein）」、「追憶（Andenken）」、「祈り（Andacht）」。このような場所から感謝することを、どうぞお許し下さい。
私の出てきた土地――何というまわり道でしょう！けれど有り得るのでしょうか、まわり道というものが？――その土地は、私たちにマルティン・ブーバーがドイツ語で再話した、少なからぬハシディズムの物語が誕生した地です。地誌上のスケッチを補わせていただけるなら、私にとってその地は、今もありありと目に浮かべることができる、――人と書物とが生きている地方です。そんな、今や歴史を失い忘れ去られてしまったハプスブルク王国の街で、ルドルフ・アレクサンダー・シュレーダーの名前が初めて、私のもとに届きました――ルドルフ・ボルヒャルトの『柘榴の頌歌』を読んでいた時に。そうしてブレーメンも、私にとって輪郭のあるものとなりました――ブレーメン誌の出版物のかたちをとって。
しかしブレーメンは、書物や著者、出版社などで身近にありながら、手の届かない響きのままでした。
手の届く場所、遠く離れた、けれども手の届きそうな場所、ウィーンこそそんな名前でした。その手の届きそうな場所が数年来どうだったか、皆さんは良くご存じでしょう。
手の届くもの、身近な失われなかったものが、数多の喪失のなか、ひとつだけ残りました――言葉が。
言葉、言葉だけが、失われず残りました、そうです、あらゆることに関わらず。しかし、言葉もくぐらねばなりませんでした、自らの当て所無さを、恐るべき沈黙を、死をもたらす饒舌、幾千の闇を。起こったこと、さまざまな出来事を、言葉はくぐり抜けていきました。そして再び明るみへ出たのです、あらゆることに「豊かにされて」。
その間も、そしてその後も、私はそんな言葉たちで、詩を書こうと試みてきました――語るために、今どこにいるのかを知り、どこに向かっているのかを探り、私の現実を描くために。
それは、ご存じでしょう、出来事、運動、そう試みでした、方角をつかむための。その意味について問われるなら、必然、時計の針についても問われることになる、そう私は思っています。
というのも詩は、時を超越したものではないからです。確かに、詩は永遠を希求します、しかしその探索は、時をかいくぐってのもの――時を通ってのものです、時を飛び越えてのものではありません。
詩は言葉の一形態です、その本質が対話である以上――必ずしも希望に満ちてはいないものの――いつかどこか、心の岸辺に打ち寄せると信じ、流される投壜通信と言えるかも知れません、詩はそんな意味でも途上の――何かを目指しているものなのです。
何をでしょう？ 何かしら開かれているものを、手に取り得るものを、おそらく語り得るであろう「あなた」、語り得る現実をです。
そんな現実へと詩はむかっている、そう私は考えています。
そしてまた、こんな考えは私だけのものではありません、他の若い世代の抒情詩人たちの努力にも付きまとうものです。この努力とは、人の手による星を戴きながら、これまで思いもよらなかったという意味において天幕もなく、必然おそろしいまでの野外を、自らの存在とともに、現実に傷つきながらも現実を探し求め、言葉へとむかって行くことなのです。
訳註：
「投壜通信」オシップ・マンデリシュタームが『対話者について』で述べた言葉。ツェランはこのロシア詩人のドイツ語訳を手がけている。本邦ではオシップ・マンデリシュターム『詩集 石―エッセイ 対話者について』に全文併録されている。ツェランとの考察については中平耀の類い希な名著『マンデリシュターム読本』に詳しい。
人にはそれぞれ友人がある。詩人が友人たちに向けて、自分に身近な人びとに向けて語りかけたがらないのはなぜだろう。
航海者は遭難の危機に臨んで、自分の名と自分の運命を記した手紙を瓶に封じこめ海へ投じる。幾多の歳月を経て、砂浜をそぞろ歩いていて、わたしは砂浜に埋もれた瓶を見つけ、手紙を読んで遭難の日付けと遭難者の最後の意志を知る。わたしにはそうする権利がある。わたしは他人あての手紙を開封したりはしない。瓶に封じ込められた手紙は、瓶を見つけた者へあてて書かれているのだ。見つけたのは、わたしだ。つまり、このわたしこそ秘められた名宛人なのである。
わたしの才は貧しく 声は低い
けれどもわたしは生きている この地上にも
わたしの存在を懐かしむ者もあるだろう
遠い後の世の人は はたしてわたしの詩に
わたしの存在を見いだしてくれるだろうか
そうしたらわたしの心はその人の心と結ばれるだろう
同世代に友を見いだしたように
後の世の人のなかにも わたしは読者を見いだすだろう
バラトィンスキイのこの詩を読むと、仮にこのような瓶をたまたまわたしが手にしたとき感じるはずのものと、まったく同じ感情を味わう。大海原はその大いなる力のすべてをあげてこの瓶を授けにやってき、瓶が使命を果たすよう手をかした。かくて瓶を見つけた者を摂理の感動がつつむ。航海者が海へ瓶を投じたこと、そしてバラトィンスキイが書いた詩のメッセージには、同じように明確に表現された二つの要素がある。手紙も、詩と同じように、これといってはっきりと一定の人間に宛てられているわけではない。それにもかかわらず、両者は名宛人をもっている。つまり、手紙は砂に埋もれた瓶に偶然気づいた人のものであり、詩は「後の世の読者」のものなのだ。バラトィンスキイの前掲の詩が目にふれて、ふいに名前を呼びかけられたときによく起こるような、喜ばしく、またもの恐ろしい震えでぎくりとしない者がいたら、お目にかかりたいものである。
マンデリシュターム『対話者について』（早川眞理訳）部分
参照：
飯吉光夫編訳『パウル・ツェラン詩集』（小沢書店）
オシップ・マンデリシュターム『詩集・石 エッセイ・対話者について』
中平耀『マンデリシュターム読本』
パウル・ツェラン詩文集に戻る。
今年の受賞者はドリス・レッシング。イギリスの大家ですね。
例によって例のごとく絶版数多なので、これを機の復刊を期待したいところです。
特に、超絶入手困難な『黄金のノート』を。何かことあるごとに引いてる気がしますが、世界文学ベスト100にも選ばれている作品ですし、是非に……と。
例によって例のごとく絶版数多なので、これを機の復刊を期待したいところです。
特に、超絶入手困難な『黄金のノート』を。何かことあるごとに引いてる気がしますが、世界文学ベスト100にも選ばれている作品ですし、是非に……と。
『合言葉を』を訳出しました。あ、リンク先は註釈付きの奴です。このためだけにシェイクスピア全集を引っ張り出すハメに……だから英語は（も？）苦手だってのに。
ちなみに今回は特に『パウル・ツェラン全詩集２』（中村朝子訳）の註を特に参照しました。後に出た『息のめぐらし』中のタイトル（『合言葉ヲ言エ』）を考えるに、飯吉光夫訳でも参照してるんじゃないかと。
しかしここだけの話し、膨大な本歌部分についちゃあ割り切ってる部分があります。そこは研究者の役目だろう、と。もちろん、兼ねられるんならそれが一番いいんですけどね。ま、HPに載せてるレベルではチと苦しいのが現状ですな。
合言葉を
脳天を割られ―真二つ？四分の三？―、
夜闇と化したおまえは、合い言葉を言う―このように――
――韃靼人の矢。
――芸術の穴。
――息。
諸人こぞりて、欠ける者なくやって来る。
（巫女も預言者もそのかたわらに。）
ひとりの者がやって来る。
世界の果実 おまえに間近な涙を、
音立て進み、通り抜ける
答え、
答え、
答えを、
通り過ぎて凍てつく―誰の答えに？
――通れ、おまえは言う、
――通れ、
――通れ 。
静寂の癩は口蓋を離れ、
おまえの舌に吹き送る 光を、
光を。
パウル・ツェラン『息のめぐらし』より
ちなみに今回は特に『パウル・ツェラン全詩集２』（中村朝子訳）の註を特に参照しました。後に出た『息のめぐらし』中のタイトル（『合言葉ヲ言エ』）を考えるに、飯吉光夫訳でも参照してるんじゃないかと。
しかしここだけの話し、膨大な本歌部分についちゃあ割り切ってる部分があります。そこは研究者の役目だろう、と。もちろん、兼ねられるんならそれが一番いいんですけどね。ま、HPに載せてるレベルではチと苦しいのが現状ですな。
合言葉を
脳天を割られ―真二つ？四分の三？―、
夜闇と化したおまえは、合い言葉を言う―このように――
――韃靼人の矢。
――芸術の穴。
――息。
諸人こぞりて、欠ける者なくやって来る。
（巫女も預言者もそのかたわらに。）
ひとりの者がやって来る。
世界の果実 おまえに間近な涙を、
音立て進み、通り抜ける
答え、
答え、
答えを、
通り過ぎて凍てつく―誰の答えに？
――通れ、おまえは言う、
――通れ、
――通れ 。
静寂の癩は口蓋を離れ、
おまえの舌に吹き送る 光を、
光を。
パウル・ツェラン『息のめぐらし』より
